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[杂谈] 四柱命理学与心理医学

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发表于 2009-3-28 19:21:03 | 显示全部楼层 |阅读模式
  俗话说得好:心病还需心药医。心病即心理疾病,心药指心理医学。中医病因学中的七情:喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情志变化,属于心理疾病的范畴。人类的七情本来是人类生活中的自然流露。然而,若是七情过度,则就会形成心理疾病。心理疾病将势必变化成生理疾病。故《素问·阴阳应象大论》说:“怒伤肝,喜伤心,思伤脾,悲伤肺,恐伤肾。”
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; P+ r/ \, o+ ~, o' l5 K1 J  随着经济的发展,使得人类对经济利益的适求也越来越显得重要,几乎到了一切都为经济利益服务的地步。于是,人的日常生活节律紊乱,使之人体的生物节律也就自然受到干扰,人体的七情变化也就自然失去平衡而引发心理病症,继之又导致生理疾病。 1 P. R( Y5 O" r7 s+ G

/ ^# w+ [! `* E  如:成功者的过喜而伤心;失败者的过忧过悲而伤肺;无奈者、理想者的过思过忧而伤脾;不满者、自命不凡者的过怒而伤肝;贪者、妒者、罪者的过恐过惊而伤肾。 5 P2 y- a1 e2 K1 e9 s# ~
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  第一节 医者更应是心理学者 & r$ Y' y- ?: T) P7 X" h2 a: _

" |! {. q# S2 N: q9 X  李时珍说:“欲为医着,上知天文,下知地理,中知人事,三者俱明,然后可以语人之疾病。不然,则如无日夜游,无足登涉,动致颠殒,而欲愈疾者,未之有也。”所以作为一个医生,不但要“上知天文,下知地理”及精湛的医术,更应该要“中知人事”,便才之“可以语人之疾病”。否则,要想真正治愈患者疾病,而“未之有也”。 , w1 R1 h$ u' D& S9 e% _0 a8 s5 \
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  “中知人事”,就是要求医者要了解和把握患者的心理活动,要明白患者的精神世界里怒什么?喜什么?思什么?悲什么?恐什么?忧什么?惊什么?为何怒?为何喜?为何思?为何悲?为何恐?为何忧?为何惊?故“中知人事”就是先贤李时珍要求医者首先是一个心理专家,然后才是一个医生的教诲不应遗忘。
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  世界卫生组织认为:慢性非传染性疾病(如癌症,糖尿病,动脉硬化等)是由内因与外因交互作用而生成,内因占15%,外因占85%;外因中,社会条件占10%,医疗条件占8%,气候,地理条件占7%,而生活方式占到60%。由此可知:人体疾病的形成,占60%的病因的生活方式却是人的心理因素决定的。因为,有什么样的心情就会产生什么样的生活方式,就会形成什么样生活方式习惯,久而久之,日积月累,便成为致人疾病的病因。因此,世界卫生组织为了人类的共同健康,为防治人类的不治不症,于1992年提出“维多利亚宣言”------合理膳食,适量运动,戒烟限酒,心理平衡四大健康基石。
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, |, O' ?( P3 S! K0 `  在现实生活中,凡人都会有心理不平衡的因素,因为这是人的七情六欲所造成的。而对病患者来说,其心理不平衡的因素则更严重,因为病患者均害怕自己的疾病变严重,所以,医者治疗患者,其决定性因素乃是医者要先医患者的心理,其次才是医患者的生理疾病。 ' H3 y+ a  q% D; v" P% O

! z6 @- f, X' V8 I3 p2 Y- `) f  因此,医者不只是治患者疾病,更重要的是要了解患者的心理,启迪患者的心扉,驱除患者的疑虑,安慰患者的心灵,鼓起患者的信心。只有这样,患者的心理健康了,则患者的生理疾病也会自然随之减轻。于是,大病化小病,小病化无病皆大欢喜。5 l9 m) O+ P) \  r. x- z6 h: A
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  第二节 四柱命理学是心理医学之根
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  《易传·系辞上》说:“与天地相似,故不违。知周乎万物而道济天下,故不过。旁行而不流,乐天知命,故不忧。安土敦乎仁,故能爱。”
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3 x6 o) b: J4 H# w2 D4 A: @# L1 k  此简单41个字,就是古圣先贤告戒人类最佳的心理平衡术之经典大论。
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  第一,“与天地相似,故不违”,是告戒人类要了解天地自然之理,要清楚明白天地自然之理与人之自然之理无有别样,故告人类应有自然之心,才不会违背自然之理。
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% \6 N# f, e  q# P  第二,“知周乎万物而道济天下,故不过”,是告戒人类要知道了解自然界之万物规律,只有这样,人类才能自觉地去保护自然的生态平衡,人类才能得到自然界源源不断的、无有穷尽的物质和财富的恩赐。故告人类应有平衡心理,平常心理,平等心理,才能防止私心太重、贪心太大之人的扭曲心态。
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2 W: b- v. U& x" @  第三,“旁行而不流,乐天知命,故不忧”,是告戒人类应坚持真理,不要是非不清,不明事理而随波逐流;告戒人类要坚持正义,做到出淤泥而不染,做到威武不能屈,富贵不能淫,做到能自觉抵制社会中的一切丑陋现象。坚持真理和正义的前提条件是:人,不但要了解自己的生命规律特征,而且还要了解别人的生命规律特征,知己知彼,才会在人与人的交往共事中“旁行而不流”。故人类应有真实心,正义感和知足常乐的心态去为人处世,则自然可以预防人生中过度的喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七情伤身。
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  第四,“安土敦乎仁,故能爱”,是告戒人类要忠诚老实,厚德守信,常存善良慈悲,仁爱天下众生。故人类应有忠心,真诚心,道德心,善良心,慈悲心,仁爱心,则“自强不息”又“厚德载物”,“仁者爱人”而“仁者寿”。 $ r' O6 p" d" B4 }+ v* E
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  圣人孔子说:“不知命,无以为君子。”   f) F: [2 c, d; n
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  何谓命?命就是自己人生过程中的生、老、病、死之自然规律。 3 V5 u' x/ @" d% [6 W
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  何谓君子?就是能了解和把握自己人生过程中生、老、病、死自然规律的明白之人。 4 y; H/ O/ c9 F; r" ~

* W3 S8 C4 F2 w; {$ R5 H- N  相由心生,命由心造。所以,只有了解了自己的生命规律,就把握住自己的人生命运,才能让自己的心灵美好,才能使自己的自然心、平等心、真理心、道德心、仁爱心……“苟日新,日日新,又日新(《大学》)。”故成功者不过喜而心神自定;失败者不会悲而肺气自如;理想者不偏离正确的思维,则“后天之本”脾气的运化神功永恒;不满者能知足常乐,又自强不息,厚德载物,则制怒而不伤肝;各个深明大义,人人通晓明理,则无贪、无妒、无罪之私欲,故不生惊恐之心,则先天之本肾气无损。此五脏之根和合,则六腑、十二经脉及各组织细胞之精、气、神自足,使之“真气从之,精神内守,病安从来。”
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  由此可知:知命懂命,改造命运,平衡心理,非四柱命理学不可也。故四柱命理学是心理医学,是最先进的心理医学。亦不为过矣。 ( L, F4 C" f+ \

. D, P) `% K, n  第三节 四柱命理学与心理研究
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  人,有什么样的性格,就会产生什么样的心理特征,故人的心理平衡与不平衡,主要是由人的性格所主宰。所以,研究人的性格,就能了解人的心理,能够告知自己在为人处事之中,不致因不顺心之事之人而过喜、过怒、过思、过悲、过恐。
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4 S9 e9 k7 {* X; W0 ]  四柱命理学研究人之性格,探讨人之心理,虽以木、火、土、金、水五行干支来分析,但其参照物却是以自然界中木、火、土、金、水五种自然物质为特性。同时又运用一年四季气候变化和地理方位为度。
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  《滴天髓·性情》说:“五气不戾,性情中和;浊乱偏枯,性情乖逆。五气在天,则为元亨利贞;赋在人,则仁、义、礼、智、信之性,恻隐羞恶,辞让,是非诚实之情。五气不戾者,则其存之而为性,发之而为情,莫不中和矣,反此者乖戾。
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  “五气者,先天《洛书》之气也。阳居四正,阴居四隅,土寄于艮坤,此后天定位之应。东方属木,于时为春,于人为仁;南方属火,于时为夏,于人为礼;西方属金,于时为秋,于人为义;北方属水,于时为冬,于人为智。坤艮为土,坤居西南,以火生土,以土生金也;艮居东北者,万物皆主于土,冬尽春来,非土不能止水,非土不能栽木,犹仁、义、礼、智之性,非信不能成。故圣人易艮于东北者,即信以成之之旨也。赋于人者,须要五行不戾,中和纯粹,则有恻隐,辞让,诚实之情;若偏枯浊,太过不及,则有是非、乖逆、骄傲之性矣。” ( I# p; m$ R  e5 I/ N
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  由此可知:人之心理,乃性情所主;人之性情,乃天地阴阳五行之气,五方之气,四时之气所共同主之,此自然之理也。 ) a5 y9 ^" M$ a3 {6 `

0 d; \3 a! j+ _: J/ M7 ^! j* j) a  一 木主仁 ; Z; n8 ?5 T( [
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  《三命通会》说:“东方震位,木号青龙,名曰曲直,五常主仁,其性直,其情和。旺相:主有博爱恻隐之心,慈祥恺悌之意,济物利人,恤孤念寡,直朴清高,行藏慷慨,语句轩昂,此则木盛,多仁之义。休囚:拗性偏心,嫉妒不仁,此则木衰情寡之义也。死绝:则悭吝陋啬,行坐不稳。”
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  在命理中,若日主喜木者,则自然禀赋木气旺相之性情和心理。故与此类人相处共事,应尊其为领头人,则受益良多;若是遇见木气休囚、死绝之人怎么办?则最佳的平衡方法是去绿色环境之中交谈、交流、交易,此必能得到意想不到的收获。这就是用环境和颜色平衡心理的方法,这就是自然力量的神功(即补木气的方法)。
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  二 火主礼 % v* ^; p. H# o
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  《三命通会》说:“火属南方,名曰炎上,五常主礼,其性急,其情恭。旺相:主有辞让端谨之风,恭敬谦和之义,威仪凛冽,淳朴尊崇,精神闪烁,语言急速,性燥无毒,聪明有为。太过:声情焦急,摇膝好动。不及:诡诈妒毒,言语妄诞,有始无终。”
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8 H2 B7 b& ]  W9 F  在命理中,若日主喜火气,则自然禀赋火气旺相之性情和心态;故与此类人相处共事,就会永远无拘无束;若遇火气太过之人,最好是在有水的环境之中商讨公私二事,则事半功倍(水克火),若见到火气不及之人,则就择明亮的绿色环境中去进行交流,使之达成共识(木生火)。 0 f; T1 R- \* o, f& w2 t% |

# B5 g) U+ }) U, _+ k: [3 \  三 土主信
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  《三命通会》说:“土属中央,名曰稼穑,五常主信,其信重,其情厚。旺相:主言行相顾,忠孝至诚,不爽期信,度量宽厚,处事有方。太过:则执一古朴,愚拙不明。不及:事理不通,很毒乖戾,不得众情,颠倒失信,悭啬妄为。”
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8 P# m. m. b! B( F  在命理中,若日主喜土气者,则自然禀赋土气旺相之情操,故与此类人相处共事,可以放心大胆,高枕无忧;若见土气太过之人,则相约去到开阔的森林之中商讨人生或事业,亦可使双方受益(木克土);若遇到不及之人,则可在开阔的田园之处进行开导,可启迪土气不及之人的心胸宽广(补土气)。 & a3 U  C5 I1 H- K/ B# q

* {+ P! A' m+ F' W8 F  四 金主义 0 L: _/ T8 I" z. ]1 \4 q9 v5 U
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  《三命通会》说:“金属西方,名曰从革,五常主义,其性刚,其情烈。旺相:则英雄豪杰,仗义疏财,知廉耻,识羞恶,骨肉相应,体健神清,声音清亮,刚毅果决。太过:则好勇无谋,贪欲不仁。不及:则悭吝贪酷,事多挫志,有三思,少决断,刻薄内毒,贪淫好杀。” ) `9 u$ i5 M  _  q
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  在命理中,若日主喜金气者,则自然禀赋旺相之性情心理,故与此类人相处共事,可将其做为开拓之才;若与太过之人相处共事,只能在有水的环境之内处理事务,并可乘机晓明律法义理,亦可收到良效(水泄金);若见不及人,则可在开阔田园环境处谆谆教诲,动之以情,晓之以理,则能真诚所至,金石为开(土生金)。 2 \" X" R  e! f/ x6 Z; p

- _; j2 J# H; R  K% Y  五 水主智
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! C: C7 v$ O7 Y$ h8 B% R! s  《三命通会》说:“水属北方,名曰润下,五常主智,其性聪明,其情良善。旺相:则机关深远,足智多谋,学识过人,诡诈无极,语言清和。太过:则是非好动。飘荡贪淫。不及:行事反复,性情不常,胆小无略。” 1 l& u) z1 g% E( x  x

! j  I9 O6 B* }5 s6 W$ B; l  在命理中,若日主喜水气者,则自然禀赋旺相之水气的性情与心理,故与此类人相处共事,可尊其为军师参谋人才;若见水气太过之人,则去绿色环境之中共商正事,共谋大计(木泄水);若遇水气不及之人,则去西边的青山碧水之处,则心旷神怡而谋事遂意(金生水,补水气)。 $ f% h7 r% X8 t* M! k5 c/ @

* F9 S' F! h7 f& x& b0 ?  以上五主,都证明了四柱命理学探索人之性情的原理,皆源于自然之理,皆以自然界之时、空、物之特性为参照物来象人之性情的,无半点神秘感。 % o0 N. ?$ J7 a( S; L( S5 I7 ?
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  综上所述:只有了解了自己的性情和他人的性情之后,则人与人的相处和共事,就会变得自然、亲切、和谐,就会产生自然的欢喜心、真诚心、平等心、道德心、仁爱心……则五脏六腑和合有序,经络气血流畅不息,精、气、神具足,则“病安从来”。 ; e$ x0 m( d4 I- i; F- p+ j  P

+ {3 j3 G$ B  X- A( C) G! w3 O9 M( o3 r  后 记
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. k2 Y8 N/ I" h/ c  中华传统文化博大精深,渊源流长。据史载成书于战国时期的《周易》和《黄帝内经》,距今已有二千多年的历史长河,至今仍光芒万丈,有效地指导着自然科学、社会科学的前进和发展。比如现代的图象信息科学,数字技术科学等原理,就来自于二经典的“象数”理论的指导,尤其是现代中医学、气功科学,则直接是从二经典的理论中吸取其营养和精华而形成的。因此,我们要饮水思源,不能忘记我们的祖先们的伟大创造力,伟大的科学精神,更应该有责任去继承和发扬,才不愧为炎黄子孙。 - }5 a, ^1 J1 l0 x& U2 m. t+ x

3 p# }# m2 z8 Z6 n) M; c0 t  《黄帝内经》是一部完整的医学理论经典,故不能简单地引用,因为它包含了人体科学的全部规律。由于《黄帝内经》又富含《周易》的思想和原理,如在其开卷首篇中就提出了中华医学要“法于阴阳,和于术数”。在第二篇提出了中华医学的重点是“治未病”。可见黄帝认为《周易》这种“术数”,在中华医学的理论之中的地位,是何等的重要,其言简意骇之语,道破了中华传统医学的渊源,道出了“医易结合”的重要性。所以,想要完全领会《黄帝内经》的理论原理和精华,就必须要先弄通《周易》八卦,及其分支四柱命理学等原理之后,才可能达到这个水平。 . e* ?8 {$ l6 ^2 K- y
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  由此可证,中医学与“术数”是一个整体不可分割。也就是说,二者相互结合之后,也就完全可以“治未病”了,即未病先治,预防为主的目标才只能真正地实现。 + `: s) Q; }5 [7 N# K6 x
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  《天干地支治病学》就是在“法于阴阳,和于术数”和“治未病”理论的指导下,经数年的亲自实践而成书的。它的原理既可以做为现代中医学研究和实践的有益补充和帮助,又可以自成体系而独立运用和应用。
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参 考 书目
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1.《黄帝内经》
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( V% @# q. |' r/ l8 H% w' R2.《千金方》 0 `3 P* e- I) D9 p" D7 E1 y

% A$ J$ V7 k* y( G3 V# w! w/ U3.《本草纲目》
5 k+ L" r2 S, C  O9 }. _0 O/ y& o/ i$ a5 g% B* }
4.《中医学》
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5.《周易与中医学》 4 ]. x- n) {3 a3 n- [7 u
' q6 y" l% |& u+ }. [4 e
6.《中医运气学》 - S3 z4 t: L) t3 X
1 Y) r$ Q( ?! I$ H
7.《中医疾病预测学》 . `  L; T% x* E

. \/ G; U0 t+ }- N4 I" p$ U& l3 I8.《周易全解》 . U# k& H2 e  g2 f/ N  |/ b, f
* x: o: K0 P+ m. U1 J& I" T
9.《梅花易数》 , E- ~9 n+ D- [4 }) \# J

& c9 B: f' L" m7 z10《滴天髓》
& I: k4 A; |- b- D: x1 E
" S0 y7 H$ s4 P7 n& f  q11《三命通会》
! w/ h$ i) B1 z) v! _9 B  F3 ?1 Y, w$ U( c
12《命谱》
5 G1 T6 O8 D3 M
- l) i1 m. a2 X0 n6 @6 a1 n' B13《命理探源》 - i# H2 n! D- R$ Q. A2 x# ]! ^
9 Q7 @) l2 ?6 Z2 A3 q: Q' E% q
14《子平真诠评注》 $ P6 \  {4 u  p9 H5 R! a
1 }6 o! p' L+ G4 H- ~3 l
15《千里命稿》
* B: ?' S- X1 S- d* z. M0 x
; H4 H) X8 d+ [, l$ v16《周易预测学讲义》
- B$ k* p1 @  k& `. [  K* h6 ^0 i( K9 I. O+ C! |
17《四柱预测学》 & `" o) f5 m2 x" c( J6 x
$ m& c6 C( v, Y+ s) N
18《登上健康快车》
南方老师微信:bazi133 qq:575297688 公众号:nanfangbazi
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中医治病原理虽在经络,但经络与神经是相互影响的,所以,经络治疗也是心理治疗,中医认为:医者,意也。
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